Сеги
leit.ru/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=...

www.philology.ru/literature1/barthes-94e.htm

Бальзак в новелле "Сарразин" пишет такую фразу, говоря о переодетом женщиной кастрате: "То была истинная женщина, со всеми ее внезапными страхами, необъяснимыми причудами, инстинктивными тревогами, беспричинными дерзостями, задорными выходками и пленительной тонкостью чувств". Кто говорит так? Может быть, герой новеллы, старающийся не замечать под обличьем женщины кастрата? Или Бальзак-индивид, рассуждающий о женщине на основании своего личного опыта? Или Бальзак-писатель, исповедующий "литературные" представления о женской натуре? Или же это общечеловеческая мудрость? А может быть, романтическая психология? Узнать это нам никогда не удастся, по той причине, что в письме как раз и уничтожается всякое понятие о голосе, об источнике. Письмо - та область неоределенности, неоднородности и уклончивости, где теряются следы нашей субъективности, черно-белый лабиринт, где исчезает всякая самотождественность, и в первую очередь телесная тождественность пишущего.

* * *
Очевидно, так было всегда: если о чем-либо рассказывается ради самого рассказа, а не ради прямого воздействия на действительность, то есть, в конечном счете, вне какой-либо функции, кроме символической деятельности как таковой, - то голос отрывается от своего источника, для автора наступает смерть, и здесь-то начинается письмо. Однако в разное время это явление ощущалось по-разному. Так, в первобытных обществах рассказыванием занимается не простой человек, а специальный медиатор - шаман или сказитель; можно восхищаться разве что его "перформацией" (то есть мастерством в обращении с повествовательным кодом), но никак не "гением". Фигура автора принадлежит новому времени; по-видимому, она формировалась нашим обществом по мере того, как с окончанием средних веков это общество стало открывать для себя (благодаря английскому эмпиризму, французскому рационализму и принципу личной веры, утвержденному Реформацией) достоинство индивида, или, выражаясь более высоким слогом, "человеческой личности". Логично поэтому, что в области литературы "личность" автора получила наибольшее признание в позитивизме, который подытоживал и доводил до конца идеологию капитализма. Автор и поныне царит в учебниках истории литературы, в биографиях писателей, в журнальных интервью и в сознании самих литераторов, пытающихся соединить свою личность и творчество в форме интимного дневника. В средостении того образа литературы, что бытует в нашей культуре, безраздельно царит автор, его личность, история его жизни, его вкусы и страсти; для критики обычно и по сей день все творчество Бодлера - в его житейской несостоятельности, все творчество Ван Гога - в его душевной болезни, все творчество Чайковского - в его пороке; объяснение произведения всякий раз ищут в создавшем его человеке, как будто в конечном счете сквозь более или менее прозрачную аллегоричность вымысла нам всякий раз "исповедуется" голос одного и того же человека - автора.

Пишет  Jean Sugui:

Выживаемость колонии

01.11.2010 в 18:58

Пишет  Сайдир Ар-Терезени:

В фантастике часто присутствует некий корабль с поселенцами, отправленный осваивать другие планеты.
Вопрос таков - какое минимальное колтчество поселенцев должно быть на корабле, чтобы они смоги возродить человечество? Чтобы их потомки рано или поздно не загнулись от гемофилии и прочих болезней, связаных с кровосмешением.

URL записи

Пишет  Рыжая Элен:

01.11.2010 в 19:26

Ну, грубо можно вот так рассчитать:

Каждый человек является носителем в среднем 5 летальных генов – разных, разумеется.
Вот и считаем.
Считать будем от восьми, чтобы не маяться округлением .

Папа плюс мама равно 16 разных летальных генов. По 8 от каждого. Своим детям они передают только половину – каждый из них передает каждому ребенку половину своих генов. Назовем эту пару нулевым поколением. Заболевание проявляется и убивает только в случае совпадения ДВУХ одинаковых летальных генов, полученных от каждого родителя.

Таким образом, мама передала ребенку А 4 лет. гена и папа 4 летальных гена, , ребенку В так же.
При этом из тех четырех генов, что мама передала ребенку А и ребенку В два будут идентичны – в среднем по законам статистики, и от папы так же.

Таким образом, первое поколение имеет по 4 совпадающих летальных гена (при наличии двух предков) . Сибсы А и В женились/ вышли замуж, гены вдвое развелись новыми, и второе поколение – то есть внуки исходной пары или двоюродные братья-сестры имеют по 2 совпадающих летальных гена (при наличии четырех первоначальных предков), (что при браке даст 25% возможность появления летального заболевания у детей, а с учетом того, что генов таких два – 25% для каждого заболевания. То есть у восьми детей заболевания проявятся 4 раза – двое детей будут иметь по 1, и 1 ребенок оба, что даст выбраковку в более чем треть человечества, поэтому браки между двоюродными кузенами недопустимы. Идем дальше).

Сибсы следующего поколения – внуки первопроходцев – вышли замуж/женились, и правнуки при наличии уже 8 предков – первопроходцев имеют по 1 совпадающему гену, что выбраковывает 25% их потомства в случае брака между троюродными кузенами, что для колонизации тоже многовато.

Правнуки брачуются, и вот тут уже только половина их потомства будут нести хотя бы по одному совпадающему летальному гену, то есть вероятность при их браке проявления заболеваний снижается до 12, 5 % потомства таких пар – кому все-таки не повезло. Количество предков уже 16.

Паправнуки – вероятность летальных заболеваний снижается до 6% - 32 предка. Все еще много – каждые 6 человек из ста рожденных в этом поколении.

Прапраправнуки (пятое поколение потомства первопроходцев) – 3%, 64 предка.

Шестое поколение – 1,5%, 128 предков.

Седьмое поколение – 0,75 % , 254 предка.


Вот примерно с седьмого поколения можно разрешать браки при условии выживания – это должно жестко отслеживаться. А поскольку должен быть реальный выбор – если будет именно так, то вариантов то немного даже при хорошей рождаемости, данную цифру надо учетверить и жестко отслеживать запрет на близкородственный брак менее чем в пятом примерно поколении (потому что генов в среднем все-таки пять , а не восемь, но иначе считать и объяснять не так наглядно). Таким образом, колония должна насчитывать не менее тысячи человек, запрет на браки ближе, чем родни в пятом поколении, запрет на дальнейшее размножение женщинам, у которых рождались больные мальчики с заболеваниями, передающимися по икс-хромосоме, потому что у них все равно 50% дочерей носители, 50% сыновей больны – в условиях колонии это очень много, если нет возможности выбраковки на эмбриональном этапе.

Кроме того, в колонии кто-то и вкалывать должен, так что численность должна быть соответствующий…

URL комментария

URL записи

Hide truth within lies and lies within truth, protecting Family's secrets.

warrax.net/Satan/Books/princeps_omnium/2/08.htm...

Сергей Луговик

Св. Августин

так шествует по миру сподвижник божий святой Августин

с чумой на плечах и словом своим в горсти

шествует Августин, несет святое лицо

звезды оплавляются оловом и свинцом

он читает их будто латинскую вязь

он говорит нетрудно быть мудрецом

труднее – цветком

а потом уходит смеясь

он говорит я знаю дорогу в рай

на каждой крыше есть лестница, выбирай

небеса тем ближе, чем выше дом

он говорит так и небеса наполняются серебром

дивные звери лижут ему руки и целуют в лоб

дивные птицы приносят ему свой хлеб

он говорит разверзнись небесная хлябь

близок последний чертог

растет, раскачиваясь, сияющий небесный цветок

во всех городах наступает белая атомная весна

блаженный Августин пьет чашу святого вина

а потом, раскинув руки, лежит в траве,

претворяясь в огонь и свет

- Отец, а почему наш герб - две змеи, одна из которых пожирает корону?
- Для того, дети мои, чтобы вы помнили, что в жизни главное.
- А что это?
- Корона и пожрать!
(с)

Пишет  hao-grey:

На "почитать потом" и "перечитать потом"
polbu.ru/thatcher_government/
Маргарет Тэтчер. Искусство управления государством: стратегии для меняющегося мира

polbu.ru/malaparte_revolution/
Курцио Малапарте. Техника государственного переворота

polbu.ru/livancev_gosprav/
Ливанцев. История средневекового государства и права

polbu.ru/deopik_history/
Деопик. История Древнего Востока

polbu.ru/propp_fairytale/
В.Пропп. Исторические корни волшебной сказки (интересно: чего они делают в разделе "Социология и право"?)

polbu.ru/liorente_inquisition/
Хуан Льоренте. Критическая история испанской инквизиции

polbu.ru/vasiliev_easthistory/
polbu.ru/vasiliev_easthistii/
Васильев. История Востока (двухтомник)

polbu.ru/diehl_histoire/
Шарль Диль. История византийской империи

polbu.ru/uspensky_bysantia/
Успенский. История византийской империи (6-9 в.в.)

polbu.ru/dobaev_politinstitutes/
Добаев. Политические институты исламского мира: идеология и практика

polbu.ru/yung_eastreligions/
Карл-Густав Юнг. О психологии восточных религий и философий

URL записи

Основные труды

Декарт Р. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1989.
Том 1. Серия: Философское наследие, том 106.
* В. В.Соколов. ФИЛОСОФИЯ ДУХА И МАТЕРИИ РЕНЕ ДЕКАРТА (3).
* ПРАВИЛА ДЛЯ РУКОВОДСТВА УМА (пер. с лат. М.А.Гарнцева) (77).
* РАЗЫСКАНИЕ ИСТИНЫ ПОСРЕДСТВОМ ЕСТЕСТВЕННОГО СВЕТА (154).
* МИР, ИЛИ ТРАКТАТ О СВЕТЕ (179).
* РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ, ЧТОБЫ ВЕРНО НАПРАВЛЯТЬ СВОЙ РАЗУМ И ОТЫСКИВАТЬ ИСТИНУ В НАУКАХ (250).
* ПЕРВОНАЧАЛА ФИЛОСОФИИ (297).
* ОПИСАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА. ОБ ОБРАЗОВАНИИ ЖИВОТНОГО (423).
* ЗАМЕЧАНИЯ НА НЕКУЮ ПРОГРАММУ, изданную в Бельгии в конце 1647 года под заглавием: Объяснение человеческого ума, или разумной души, где поясняется, что она собой представляет и какой может быть (461).
* СТРАСТИ ДУШИ (481).
* НЕБОЛЬШИЕ СОЧИНЕНИЯ 1619-1621 гг. (573).
* ИЗ ПЕРЕПИСКИ 1619-1643 гг. (581).
Том 2. Серия: Философское наследие, том 119.
* РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПЕРВОЙ ФИЛОСОФИИ, В КОИХ ДОКАЗЫВАЕТСЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА И РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШОЙ И ТЕЛОМ (3).
* ВОЗРАЖЕНИЯ НЕКОТОРЫХ УЧЕНЫХ МУЖЕЙ ПРОТИВ ИЗЛОЖЕННЫХ ВЫШЕ «РАЗМЫШЛЕНИЙ» С ОТВЕТАМИ АВТОРА (73).
* ГЛУБОКОЧТИМОМУ ОТЦУ ДИНЕ, ПРОВИНЦИАЛЬНОМУ НАСТОЯТЕЛЮ ФРАНЦИИ (418).
* БЕСЕДА С БУРМАНОМ (447).
* ИЗ ПЕРЕПИСКИ 1643-1649 гг. (489).

* Декарт Р. Геометрия. С приложением избранных работ П. Ферма и переписки Декарта. М.-Л.: Гостехиздат, 1938. Серия: Классики естествознания.
* Декарт Р. Космогония: Два трактата. М.-Л.: Гостехиздат, 1934. Серия: Классики естествознания.
* Декарт Р. Первоначала философии (1644)
* Декарт Р. Размышления о первой философии… (1641) текст
* Ренэ Декарт. Рассуждение о методе…» (1637) Издательство Академии Наук СССР, 1953. Серия: Классики науки.
* Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках.
* Текст трактата на русском и французском языках.

Переводчики Декарта на русский язык

* Гарнцев, Михаил Анатольевич
* Ляткер, Яков Абрамович
* Шейнман, Сесиль Яковлевна

1 семестр
Античность:
Эсхил. Орестея.
Софокл. Эдип-царь.
Еврипид. Медея.
Аристофан. Лягушки.
Менандр. Третейский суд.
Плавт. Клад (Комедия о горшке).
Сенека. Федра.
Аристотель. Поэтика (для ознакомления, в билетах не будет).

Средневековье:
Де ла Аль А. Игра о Робене и Марион (по хрестоматии).
Бодель Ж. Игра о святом Николае (по хрестоматии).
Гренгуар П. Игра о Принце Дураков и Дурацкой Матери (по хрестоматии).
Рютбеф. Чудо о Теофиле.
Господин Пьер Патлен (один фарс на выбор).
Мистерия страстей в Валансьене (по хрестоматии).

Возрождение:
Полициано А. Сказание об Орфее (по хрестоматии).
Триссино Д. Софонисба (по хрестоматии).
Тассо Т. Аминта.
Фламинио Скала. Муж (по хрестоматии).
Базилио Локателли. Игра в приму (по хрестоматии).
Макиавелли Н. Мандрагора.
Сервантес. Нумансия. Саламанкская пещера.
Лопе де Вега. Звезда Севильи. Собака на сене.
Тирсо де Молина. Севильский озорник. Дон Хиль – зеленые штаны.
Руис де Аларкон. Сомнительная правда.
Кальдерон де ла Барка. Стойкий принц. Жизнь есть сон. Дама-невидимка.
Марло К. Тамерлан Великий. Ч. 1. Трагическая история доктора Фауста. Эдуард II. (одну пьесу на выбор).
Шекспир. Ричард III. Ромео и Джульетта. Сон в летнюю ночь. Венецианский купец. Двенадцатая ночь. Гамлет. Отелло. Король Лир. Макбет. Кориолан. Буря.

2 семестр
Расин Ж. Андромаха. Федра.
Корнель П. Сид. Комическая иллюзия.
Мольер Ж.- Б. Школа жен. Тартюф. Дон Жуан. Мизантроп. Скупой. Плутни Скапена. Мнимый больной.
Буало Н. Поэтическое искусство.
Реньяр Ж. - Ф. Игрок.
Лесаж А. - Р. Тюркаре.
Мариво П. Игра любви и случая.
Вольтер Ф. - М. Заира.
Дидро Д. Побочный сын.
Бомарше П. - О. Севильский цирюльник, или Тщетная предосторожность. Безумный день, или Женитьбы Фигаро.
Конгрив. Двойная игра.
Лилло. Лондонский купец, или история Джорджа Барнвеля.
Филдинг. Дон Кихот в Англии.
Гей. Опера нищего.
Голдсмит. Ночь ошибок.
Шеридан. Школа злословия.

Итак, йога - своеобразная система знаний о человеке и его мире, насчитывающая восемь ступеней, на первой из которых рассматриваются в основном навыки управления собственным телом и его процессами (тяжелые техники даже этой ступени могут при неправильном пользовании ими непоправимо загубить теплообмен и газообмен организма) а последняя из которых расссматривает взаимоотношения человека с миром причинно-следственных связей, и социальные связи являются только частью всей сферы, расссматриваемых этой ступенью йоги. Я не порекомендую Вам читать Патанджали, поскольку и сама (и до сих пор) преодолеваю его тексты с напряжением, но поверьте на слово: йога - не религия. Даже шастры - не религия, а просто свод правил, регламентирующих безопасное для себя и других поведение в этой культуре и в определенной сере деятельности или жизни внутри нее. Вера и религия называется сампрадайя, если Вы когда-нибудь встречали этот термин. И индуизм состоит из трех сампрадайя, по количеству богов индуистской троицы: Шива-сампрадайя, Брахма-сампрадайя и Вишну-сампрадайя. В пределах сампрадайи можно пользоваться знаниями той или иной ступени йоги, на той или иной ступени йоги можно собирать знания, относящиеся к условной собственности той или иной сампрадайи. Но в пределах йоги традиционное знание делится еще на веданту (знание, записанное в Ведах (традиционных текстах) и так или иначе распределенное по трем сампрадайям) и адвайту - знание не опирающееся на Веды. Последователи адвайты экспериментируют в различных областях знания на свой страх и риск и не уверены ни в результате, ни в посмертии.

В оринигале слово "Ши" существует на кельтском и ирландском, в написании "sidhe". Обозначает это слово как холм, так и тех, кто в холме живет. Выходцы из того мира, в общем. И представления о том мире примерно одинаковы в Ирландии и у кельтов, наследниками культуры которых являются ирландцы и шотландцы, а так же в меньшей степени германцы, французы, шведы с норвежцами и русские, живущие на всем протяжении пути "из варяг в греки".
То есть: есть вполне христианские рай и ад, которые - ну, как-то описаны на проповедях, кем-то в городах и монастырях в 18 веке читан случайно заблудившийся томик Сведенборга ипересказан с беседах о высоком с родней, кто-то не поленился добыть и прочитать апокрифы типа книги Еноха... Но это - там, далеко и несколько нереально, напоминает скорее иллюстрацию из книги.
А вот когда вечером в мае встает туман над водой и окутывает не только все то, что стоит и растет по пути его следования, но и то, что некогда было здесь, а теперь скрыто под травой, и видно только благодаря прихоти водяных паров... "Та сторона" из холмов подходит совсем близко к домам, и связь между "там" и "здесь" кажется особенно живой. Опыты общения с Сидхе или Ши хорошо описаны у Йийтса в "Кельтских сумерках", отлично представимы по ирландским и шотландским сказаниям и почти также хорошо могут быть поняты при внимаьтельном чтении народной волшебной сказки. А остальное - письмом.

Мастерство - это умение обращаться с контекстами (если точнее. то это умение произвольно обращаться с контекстами). Да, в психотерапии тоже. (В овладении мастерством психотерапии есть некоторое количество этапов, так вот, умение обращаться с контекстами - это высокий уровень. Тогда фигуры, которые появляются в пространстве здесь-и-сейчас, соотносятся сразу с несколькими контекстами: например, с контекстом отношений между клиентом и терапевтом, с контекстом общей логики конкретной терапии, с несколькими теориями (как правило, на этом уровне уже не с одной теорией), с контекстом жизни клиента и отношений со значимыми фигурами, с экзистенциальным контекстом, с культурным контекстом, с мифологическим даже (я уж не говорю про то, что работа идёт не только с тем, о чём говорится, но и с тем, о чём не говорится). Мастер умеет вычленять элементы на любом уровне детализации, умеет менять ракурсы и уровни - может укрупнять картинку, может наоборот; он масштабирует её в любую сторону, выбирая контексты, он может создавать карты разного вида - т.е. он мобилен как в движении по вертикали, так и в движении по горизонтали. И он умеет учитывать большое число контекств одноременно, пользуясь системным, полифоническим зрением - потому что одна и та же штука звучит совершенно по разному в разных контекстах: одно и то же действие клиента может говорить совершенно о разном, причём иногда - одновременно).

Мастер умеет работать с мелкими элементами и с крупными контекстами (равно как и наоборот) - он очень мобилен в обращении со структурой и видит структуру. Высший пилотаж - уметь видеть всю структуру целиком без утраты детализаци (или без утраты доступа к возможности детализировать на любом уровне, по крайней мере). Новичок обычно работает только с крупными, очевидными блоками и с очень ограниченным числом контекстов, причём он не столько переключается с одного на другой, сколько его туда вносит - и это не только в терапии: в литературе или в музыке он будет создавать свой текст из крупных блоков, кусков чужих текстов - и он не будет видеть, что учитывает только малое число контекстов (и посему он будет влетать в курьёзные ситуации: текст тогда выходит из-под управления и начинает нести дополнительные смыслы, которые там не нужны).

Это (он и подобные) будет описано в каталоге "Истинные бестии", который будет описывать психически полноценных существ с поведением, несовместимом с человеческой этикой. В средние века это называлось одержанием, но таковым не являлось: просто личность вот так криво сформирована, вот такой готичный бонсай получился. Глубоко мифологические вещи там будут...

dollface-is-candysweet.blogspot.com/
cupcakesclothes.blogspot.com/
saksinthecity.blogspot.com/
www.fatshopaholic.com/

«В Прологе сказано, что книга, написанная исландским аббатом, получила название "Страшилище" — "Grýla". Так в исландском фольклоре называют великаншу или огромную лисицу с 15-ю хвостами, которой пугают детей (другое значение слова — "пугало"). Книга о начальном этапе борьбы Сверрира за власть была названа "Страшилищем", т. к. она описывала растущую мощь Сверрира, устрашавшую его врагов. Скорее всего, такое название книга получила в Норвегии среди врагов Сверрира. В Прологе в "Книге с Плоского Острова" дано подробное объяснение: "потому прозвали первую часть книги "Страшилищем", что многие говорили, будто у людей тогда появился страх и ужас из-за большого немирья и сражений, но он (Сверрир) должен вскоре пасть и стать ничем, — этого следовало ожидать по причине той силы и мощи, что ему противостояли со стороны Эрлинга ярла и Магнуса его сына, которые пользовались поддержкой своих друзей и родичей".»
Сегодня не известны пути ассоциации Грилы, тролльши-людоедки, с многохвостой или любой другой лисицей, возможно, что-то из сведений о ней, очевидное по умолчанию в XIII веке, ныне безвозвратно утрачено. Хотя не полностью исключено и то, что сказочная многохвостая лиса получила именование «grýla» именно в значении «чудища» и «пугала». Ведь лисы — самые крупные хищники в Исландии, они немало докучали пастухам кражей ягнят, известны исландские заговоры «супротив лис» (чьи укусы не столь уж безобидны, ведь лисы переносят бешенства). А вот связь Грилы и звериных хвостов (любых) в фольклорных свидетельствах прослеживается достаточно отчетливо.
Терри Ганнелл (Terry Gunnell) в своём исследовании «Grýla, grýlur, grøleks and skeklers: folk drama in the north atlantic in the early middle ages?» указывает на существование очень интересных аналогов висы Лофта сына Паля. Это не связанные с исландской сагой, слегка отличающиеся между собой четверостишия, известные на Фарерских и Шетландских островах, что были записаны в основном в XIX веке.
(...)
Иными словами, характеристика великанши Грилы из ранних источников включает в себя указание на её огромную силу и на внушаемый ею страх, что вполне характерно для старинного представления о троллях, хотя и неясно, почему именно Грилу считали опаснее прочих. Она связана с пятнадцатихвостой лисой или, как минимум, у неё есть эти самые пятнадцать хвостов, а также связна с детьми. Судя по прозвищу Стейнгрима и Фарерским обычаям, вероятна так же некая связь Грилы со шкурами зверей и мужскими персонажами. Хоть между свидетельствами этнографов с Фарерских и Шетландских островов и событиями в «Саге об исландцах» разрыв в 600 лет, но существование обрядов с ряжеными, имеющими отношение к Гриле, могло бы объяснить и почему Грила — Кожаная, и почему мужчине было не зазорно носить такое прозвище, и откуда хвосты. Также, вполне вероятно, именно из-за карнавальной специфики (ряженые часто взнимают «дань» с тех, кто не под маской, причём нередко с ритуальными угрозами) Грилу и видели издавна с сумой или мешком. Хотя непосредственных свидетельств о ряженых-Грилах в Исландии не сохранилось, при обличении «греховных» танцев-игрищ викиваки (vikivaki, исландский народный танец) в середине XVII века Торстейн Петурссон (Þorsteinn Pétursson) употреблял выражения Grýlu andlit (лицо Грилы), Grýlu maður (муж Грилы) and Grýlumynder (изображение Грилы), когда речь шла об используемых в этих игрищах звериных личинах. Надо сказать, что Йольские игрища и ночные бдения (Vökunætur), как и славянские святочные гуляния, могли носить достаточно «разнузданный» характер, и протестантская церковь решительно боролась с ними, запрещая всё, от танцев до карточных игр или любых других развлечений. Только в последние десятилетия XIX века появились некоторые послабления.